古代名人名言大全經(jīng)典（古代名人名言）

關(guān)于古代名人名言大全經(jīng)典，古代名人名言這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、孔子名言 不學(xué)禮，無(wú)以立; 己所不欲，勿施于人; 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人; 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣; 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也; 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改? 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠; 君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也, 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。

2、言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣; 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。

3、”請(qǐng)問(wèn)之。

4、 曰：“恭、寬、信、敏、惠。

5、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

6、 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。

7、君子哉！; 過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！ 過(guò)，則匆憚改; 不遷怒，不二過(guò); 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂; 無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利; 欲速，則不達(dá); 見(jiàn)小利，則大事不成; 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡; 與朋友交，言而有信; 以文會(huì)友，以友輔仁; 益者三友，損者三友; 友直，友諒，友多聞，益矣。

8、友便辟，友善柔，友便佞，損矣; 君子欲訥于言而敏于行; 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已; 巧言亂德。

9、 巧言令色，鮮矣仁; 剛、毅、木、訥近仁; 有德者必育言，有言者不必育德; 聽(tīng)其言而觀其行; 君于不以言舉人,不以人廢言; 古者言之不出,恥躬不逮也; 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣; 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。

10、知者不失人，亦不失言; 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽; 好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)， 其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂; 恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞; 事君，敬其事而后其食; 禮之用，和為貴; 放于利而行，多怨; 不患人之不己知,患不知人也; 三千人弟子，七十二賢人; 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？; 人不知而不慍，不亦君子乎？; 歲寒，然后知松柏之后凋也; 知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。

11、知者動(dòng)，仁者靜。

12、智者樂(lè)，仁者壽。

13、; 是可忍，孰不可忍？ 老子名言 宇宙觀 “道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。

14、” “有物混成，先天地生．寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大．大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返．道大，天大，地大，王大．域中有，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。

15、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

16、此兩者同出，而異名，同謂之玄。

17、玄之又玄，眾妙之門(mén)。

18、” “天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。

19、” “有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

20、” 2、價(jià)值觀 無(wú)、道、德 老子的價(jià)值觀由「無(wú)」、「道」、「德」三者所構(gòu)成。

21、 老子言「無(wú)」，嘗謂：「天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。

22、」當(dāng)宇宙尚未形成，萬(wàn)物不會(huì)存在，故稱(chēng)「無(wú)」。

23、天地初開(kāi)，形成宇宙，故稱(chēng)「有」。

24、「萬(wàn)物」由「有」所衍生，而「有」從「無(wú)」所衍生，天下萬(wàn)物均起於「有」而終於「無(wú)」。

25、 老子言「道」，嘗謂：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

26、」老子認(rèn)為「道」是宇宙本體，乃萬(wàn)物之根源，故謂：「道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。

27、」「道」生於天地萬(wàn)物之先，獨(dú)立長(zhǎng)存於萬(wàn)物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬(wàn)物，絕不止息。

28、老子又認(rèn)為「道」不可觸摸、莫可名狀，故謂：「無(wú)狀之狀，無(wú)物之泉。

29、」只能用「道」來(lái)代表，亦可勉強(qiáng)稱(chēng)為「大」。

30、故謂：「道可道，非常道，名可名，非常名。

31、無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。

32、」意謂「道」是玄妙深?yuàn)W的，常人難以理解及形容。

33、若可用言語(yǔ)來(lái)描述「道」，就不是真正的「道」了。

34、當(dāng)宇宙萬(wàn)物形成之際，人類(lèi)會(huì)給萬(wàn)物命名，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物都是由「道」衍生出來(lái)的。

35、人為自然萬(wàn)物之一，故須遵守自然法則，故謂：「人法地，地法天，天法道，道法自然。

36、」「道」賦予萬(wàn)物生機(jī)而使各遂其生，故老子認(rèn)為「道」是萬(wàn)物的宗主。

37、 老子言「德」，認(rèn)為「德」乃「道」之體現(xiàn)，而「德」應(yīng)服從於「道」，故謂：「孔德之容，惟道是從。

38、」道家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過(guò)。

39、 守柔 老子言「守柔」，嘗謂：「天下之至柔，馳聘天下之至剛。

40、」「道」之所以能循環(huán)不息，因?yàn)椤傅馈咕邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：「弱者道之用。

41、」老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫過(guò)於水，而攻堅(jiān)勝者，莫之能勝，其無(wú)以易之。

42、」又謂：「弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

43、」老子強(qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為「強(qiáng)梁者不得其死」，目的在教人謙卑遜讓?zhuān)酝藶檫M(jìn)。

44、人若如此，方可明哲保身，故謂：「知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。

45、」意謂人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。

46、老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，皆因認(rèn)為除了「道」之外，世間萬(wàn)物總有沒(méi)落的一日。

47、故謂：「飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

48、」老子又認(rèn)為世事難測(cè)，故謂：「福兮禍所倚，禍兮福所伏。

49、」老子強(qiáng)調(diào)「守柔」，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終。

50、 居后不爭(zhēng) 老子認(rèn)為人應(yīng)有「居后不爭(zhēng)」之心，嘗謂：「我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

51、夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

52、」只有仁慈、儉樸、謙讓不爭(zhēng)的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施於人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。

53、老子嘗謂：「圣人后其身而身先，外其身而身存。

54、非以其無(wú)私耶，故能成其私。

55、」只要人能舍棄爭(zhēng)先爭(zhēng)勝之心，深明「持而盈之，不如其己。

56、揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

57、金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。

58、富貴而驕，自遺其咎」之理。

59、莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致「夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)」的境界。

60、 寡欲 老子謂人應(yīng)「寡欲」，故謂：「罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。

61、故知足之足，常足。

62、」人若懷有「可欲」、不知足」之心，則貪念自生。

63、只有「知足」帶來(lái)的滿(mǎn)足感，才是真正的滿(mǎn)足。

64、老子指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。

65、」沉醉於聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。

66、故老子要求人「無(wú)欲」、「去欲」，故謂：「是以圣人去甚、去奢、去泰。

67、」又謂：「善為士者不武。

68、善戰(zhàn)者不怒。

69、善勝敵者不爭(zhēng)。

70、善用人者為之下。

71、」於生活起居、待人處事應(yīng)「見(jiàn)素抱樸，少私寡欲」，達(dá)致「知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久」的境界。

72、 3、政治觀 無(wú)為 “不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂．圣人治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨．常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治．” “無(wú)為”，不能理解為無(wú)所作為。

73、《淮南子·原道訓(xùn)》：“無(wú)為為之而合于道”。

74、 道家的“無(wú)為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。

75、能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為（無(wú)為而不無(wú)為）。

76、 善為下 “古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用仁者為下．是謂不爭(zhēng)之德，是以用人之力，是謂配天古之極．” “用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺．」是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵．禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相加，則哀者勝．” 4、知識(shí)論 “知人者智，自知者明．勝人有力，自勝者強(qiáng)．知足者富，強(qiáng)行有志．不失其所者久，死而不亡者壽．” “圣人無(wú)心，以百姓心為心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心．百姓皆注其耳目，圣人皆孩之．” “知不知，上；不知知，?。且允ト瞬徊。云洳〔。且圆徊。?。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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